الحديث . ورواه الليث بن سعد عن أبي عجلان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، قال البخاري : وحديث الليث أشبه ولم يعد حديث عبد الحميد محفوظا . وفي الباب عن أبي هريرة عند أبي داود : أن أبا هند حجم النبي صلى الله عليه وآله وسلم في اليافوخ فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : يا بني بياضة أنكحوا أبا هند وانكحوا إليه . وأخرجه أيضا الحاكم وحسنه الحافظ في التلخيص . وعن علي عند الترمذي : أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له ثلاث لا تؤخر : الصلاة إذا أتت ، والجنازة إذا حضرت ، والأيم إذا وجدت لها كفؤا وعن ابن عمر عند الحاكم أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال : العرب أكفاء بعضهم لبعض ، قبيلة لقبيلة ، وحي لحي ، ورجل لرجل ، إلا حائك أو حجام وفي إسناده رجل مجهول وهو الراوي له عن ابن جريج . وقد سأل ابن أبي حاتم أباه عن هذا الحديث فقال : هذا كذب لا أصل له ، وقال في موضع آخر : باطل . ورواه ابن عبد البر في التمهيد من طريق أخرى عنه قال الدارقطني في العلل : لا يصح انتهى . وفي إسناد ابن عبد البر عمران بن أبي الفضل ، قال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقات . وقال ابن أبي حاتم : سألت عنه أبي فقال : منكر ، وقد حدث به هشام بن عبيد الله الرازي فزاد فيه بعد : أو حجام أو دباغ ، قال : فاجتمع به الدباغون وهموا به . وقال ابن عبد البر : هذا منكر موضوع . وذكره في العلل المتناهية من طريقين إلى ابن عمر ، في إحداهما : علي بن عروة وقد رماه ابن حبان بالوضع . وفي الأخرى : محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك والأولى في ابن عدي ، والثانية في الدارقطني ، وله طريق أخرى عن غير ابن عمر رواهما البزار في مسنده من حديث معاذ بن جبل رفعه : العرب بعضها لبعض أكفاء وفيه سليمان بن أبي الجون . قال ابن القطان : لا يعرف ثم هو من رواية خالد بن معدان عن معاذ ولم يسمع منه ، وفي المتفق عليه من حديث أبي هريرة : خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام إذا فقهوا . قوله : إلا من الأكفاء جمع كف ء بضم أوله وسكون الفاء بعدها همزة وهو المثل والنظير . قوله : من ترضون دينه وخلقه فيه دليل على اعتبار الكفاءة في الدين والخلق ، وقد جزم بأن اعتبار الكفاءة مختص بالدين مالك . ونقل عن عمر وابن مسعود ، من التابعين عن محمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز ، ويدل عليه قوله تعالى : * ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) * واعتبر الكفاءة في النسب الجمهور . وقال أبو حنيفة : قريش أكفاء بعضهم بعضا